Die Pariser Kommune – die erste Diktatur des Proletariats -

Redaktion, 17. März 2021….Was ist die Kommune?.

„Der sozialdemokratische Philister [= Spießer] ist neuerdings wieder in heilsamen Schrecken geraten bei dem Wort: »Diktatur des Proletariats«. Nun gut, ihr Herren, wollt ihr wissen, wie diese Diktatur aussieht? Seht euch die Pariser Kommune an. Das war die Diktatur des Proletariats!“
(Friedrich Engels am 20. Jahrestag der Pariser Kommune, 18. März 1891, London)

Die Pariser Kommune – die erste Diktatur des Proletariats

Heute vor 150 Jahren, am 18. März 1871, brach in Frankreichs Hauptstadt Paris eine Revolution aus, die den weiteren Verlauf der Arbeiter- und kommunistischen Bewegung entscheidend beeinflusste. Zum ersten Mal in der Geschichte ergriff das Proletariat konsequent die Macht. Die Erfahrung dauerte nur 72 Tage, aber die Lehren, die Karl Marx daraus in seinem Werk „Der Bürgerkrieg in Frankreich“ zog und die Lehren, die Lenin in seinem Buch „Staat und Revolution“ zusammenfasste, sind Teil der Grundprinzipien des Kommunismus geworden und noch heute gültig.

Über die Bedeutung der Pariser Kommune veröffentlichen wir heute in weiten Auszügen den nachfolgenden Artikel des Genossen Ernst Aust, der erstmals in der April-Ausgabe 1971, des »RotenMorgens« erschien.
…Im Anhang findet ihr weitere Informationen und Links, die die Bedeutung der PariserKommune und die Lehren für heute verdeutlichen.

100. Jahrestag der Pariser Kommune

Vor hundert Jahren, am 18. März 1871, trat zum ersten Mal in der Geschichte das Proletariat siegreich auf. Kühn ergriffen die Pariser Arbeiter – die Himmelsstürmer von Paris, wie Marx sie nannte – die Macht und schufen den ersten Staat der Arbeiterklasse, die glorreiche Pariser Kommune. Die revolutionären Taten des Pariser Proletariats bedeuteten eine neue Etappe der Klassenkämpfer, die der proletarischen Revolution und der Diktatur des Proletariats.
Das Gedenken an die Kommune hochhalten heißt für uns Marxisten-Leninisten, ihr revolutionäres Erbe fortsetzen. Wir müssen aus den Kämpfen der Kommunarden die revolutionären Lehren ziehen und uns von ihnen im revolutionären Kampf leiten lassen.

Der Pariser Kommune war der deutsch-französische Krieg vorausgegangen, der zum Sturz des korrupten Kaiserreiches des Louis Bonaparte (Napoleon III.) geführt hatte. Am 4. September 1870 war die II. Republik ausgerufen worden.

Während die preußischen Truppen Paris belagerten und die Reste der kaiserlichen Armeen entweder von den Preußen eingeschlossen oder gefangen waren, wurde eine „REGIERUNG DER NATIONALEN VERTEIDIGUNG“ gebildet, die fast ausschließlich aus Vertretern der Bourgeoisie mit THIERS an der Spitze bestand. Das militärische Instrument der nationalen Verteidigung wurde die NATIONALGARDE: 300 000 Pariser, vor allem Arbeiter und Handwerker, in Waffen.

„Aber Paris in Waffen, das war die (proletarische) Revolution in Waffen … In diesem Zwiespalt zwischen nationaler Pflicht und Klasseninteresse zauderte die Regierung der nationalen Verteidigung keinen Augenblick . . . sie verwandelte sich in eine Regierung des nationalen Verrats.“
(Karl Marx, Der Bürgerkrieg in Frankreich)

Am 28. Januar 1871 kapitulierte die „Regierung der nationalen Verteidigung“. Die preußische Bourgeoisie mit Bismarck an der Spitze diktierte ihre Friedensbedingungen: Verzicht auf Elsaß-Lothringen mit seinen Kohle- und Erzvorkommen sowie 5 Milliarden Francs Kriegskontributionen.

Aber die Nationalgarde behielt ihre Waffen und Kanonen und trat nur in Waffenstillstand gegen die Sieger. Und diese selbst wagten nicht in Paris im Triumph einzuziehen. Nur ein kleines, obendrein teilweise aus öffentlichen Parks bestehendes Eckchen von Paris wagten sie zu besetzen, und auch dies nur für ein paar Tage! Und während dieser Zeit waren sie, die Paris 131 Tage lang umzingelt hatten, selbst umzingelt von den bewaffneten Pariser Arbeitern, die sorgsam wachten, daß kein Preuße die engen Grenzen des dem fremden Eroberer überlassenen Winkels überschritt. Solchen Respekt flößten die Pariser Arbeiter dem Heer ein, vor welchem sämtliche Armeen des Kaiserreichs die Waffen gestreckt; und die preußischen Junker, die hergekommen waren, um Rache zu nehmen am Herd der Revolution, mußten ehrerbietig stehen bleiben und salutieren vor eben dieser bewaffneten Revolution!“ (ENGELS)

In der Nacht vom 17. auf den 18. März versuchte Thiers, der Nationalgarde alle Kanonen (250) stehlen zu lassen.

„Der Versuch schlug fehl, Paris rüstete sich wie ein Mann zur Gegenwehr, und der Krieg zwischen Paris und der in Versailles sitzenden französischen Regierung war erklärt.“ (ENGELS, ebenda)
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Die Kommune wird ausgerufen

Das Zentralkomitee der Nationalgarde übernahm die Macht in Paris. In seinem Manifest vom 18. März sagte es:

„Die Proletarier von Paris, inmitten der Niederlagen und des Verrats der herrschenden Klassen, haben begriffen, daß die Stunde geschlagen hat, wo sie die Lage retten müssen, dadurch, daß sie die Leitung der öffentlichen Angelegenheiten in ihre eigenen Hände nehmen müssen … Sie haben begriffen, daß es ihre höchste Pflicht und ihr absolutes Recht ist, sich zu Herren ihrer eigenen Geschicke zu machen und die Regierungsgewalt zu ergreifen.“

Am 26. März werden Wahlen durchgeführt und am 28. März übernimmt der RAT DER KOMMUNE die Macht.

Der Rat der Kommune machte sich gleich ans Werk und erließ zahlreiche Maßnahmen und Gesetze. Während der 72 Tage seines Bestehens setzte er sich unermüdlich für die Belange der Pariser Bevölkerung ein, und jedes seiner Mitglieder arbeitete bis zum Umfallen. „Die große soziale Maßregel der Kommune“, sagte Marx, „war ihr eignes arbeitendes Dasein. Ihre besonderen Maßregeln konnten nur die Richtung andeuten, in der eine Regierung des Volkes durch das Volk sich bewegt.“
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Soziale Maßnahmen

Der Rat der Kommune schaffte die mörderische Nachtarbeit der Bäckergesellen ab; er verbot bei hohen Strafen den Kapitalisten, wie früher den Lohn herabzudrücken, indem sie unter allerlei Vorwänden den Arbeitern Geldstrafen auferlegten; er verwandelte Werkstätten und Fabriken, deren Eigentümer aus Paris geflohen waren, in Arbeitergenossenschaften; er stundete die Mieten, die um ½ Jahr zurücklagen.

Im alten Frankreich hatten Arbeiterfrauen und -kinder, deren Mann bzw. Vater gefallen war, keinen Anspruch auf eine Pension. Während der Kommune hatte jede Frau, ob ehelich oder außerehelich, Anspruch auf eine Pension. Durch diesen Erlaß hat die Kommune für die Befreiung der Frau, für ihre Würde, mehr getan als alle die Moralisten und Gesetzgeber der Vergangenheit. Und die Frauen von Paris haben das verstanden, denn noch nie zuvor haben sie sich mit mehr Energie und in so großer Zahl einer politischen Bewegung angeschlossen, noch nie zuvor haben sie sich an der Seite der Männer so kampfentschlossen für ihre gemeinsame Sache eingesetzt.

Während die Pfaffen im alten Frankreich ein gemütliches Schmarotzerleben führten und mit dem Opium der Religion das Volk zur Demut gegenüber den Herrschern anhielten, räumte die Kommune gründlich mit diesem klerikalen Pack auf. Die Auflösung und Enteignung aller Kirchen als besitzender Körperschaften wurde dekretiert. Die Pfaffen sollten künftig wie die Apostel von den Almosen ihrer Gläubiger leben.

Die allgemeine Schulbildung wurde durch die Kommune für jedermann zugänglich gemacht, neue Tagesschulen für die Arbeiterkinder, Abendschulen für die Arbeiter errichtet.

All diese Maßnahmen auf sozialem Gebiet, die der Rat der Kommune in 2 ½ Monaten beschloß und verwirklichte, zeigen klar und deutlich: Der Rat der Kommune war eine Regierung, die trotz ihrer Fehler und Schwächen, die trotz ungünstiger Bedingungen – Paris war von Feinden umstellt – sich nach den besten Kräften für die Interessen des Pariser Volkes einsetzte.
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Die Kommune – die erste Diktatur des Proletariats

Die sozialen Maßnahmen sind jedoch nicht das umwälzend Neue der Pariser Kommune gewesen. Man begann die „soziale Gerechtigkeit“ zu verwirklichen, um die das Volk in den vorhergegangenen Revolutionen vergeblich gekämpft hatte. Das grundlegend Neue, das sich im Kampf der Pariser Kommunarden herausbildete, war die politische Form, unter der allein sich die Befreiung der Arbeiterklasse vollziehen kann. Die Pariser Kommune war mehr als nur eine Arbeiterregierung, sie war der erste Staat der Arbeiterklasse, die erste Diktatur des Proletariats, in der Geschichte der Menschheit.

Marx und Engels, die Begründer des wissenschaftlichen Sozialismus, hatten aus der materialistischen Analyse der Geschichte die Erkenntnis gewonnnen, daß „der Staat das Produkt und die Äußerung der Unversöhnlichkeit der Klassengegensätze“ ist. In der klassenlosen Urgesellschaft war die gesamte Bevölkerung als bewaffnete Macht organisiert. Mit der Spaltung der Gesellschaft in Klassen, in Ausbeuter und Ausgebeutete, Besitzende und Besitzlose, wurde eine besondere „öffentliche Gewalt“ in Form von stehendem Heer und Polizei nötig, um die Ausbeuterinteressen der Besitzenden gegenüber den Besitzlosen zu verteidigen. Neben diesen bewaffneten Unterdrückungsinstrumenten umfaßt der Staat als Instrument der Klassenherrschaft vor allem noch den bürokratischen Apparat, Gefängnisse usw.

Da jeder Staat ein Instrument der Klassenherrschaft ist, so ist auch die demokratischste bürgerliche Republik nur ein Werkzeug der Bourgeoisie zur Unterdrückung und Ausbeutung der Arbeiterklasse. Deshalb kann die Arbeiterklasse die politische Macht nicht friedlich erobern. Sie muß im Kampf für ihre Befreiung der reaktionären Gewalt der Bourgeoisie die revolutionäre Gewalt der unterdrückten und ausgebeuteten Massen entgegensetzen, die Diktatur der Bourgeoisie stürzen und ihre eigene revolutionäre Diktatur errichten. Der bürgerliche Staat ist ein Werkzeug der Reichen zur Unterdrückung der Armen, die Diktatur einer Minderheit über die überwältigende Mehrheit des Volkes. Der proletarische Staat ist die größtmögliche Demokratie für die ausgebeutete Mehrheit des Volkes und Diktatur über die ehemaligen Ausbeuter.

Was Marx und Engels aus der materialistischen Geschichtsbetrachtung an theoretischen Einsichten gewonnen hatten, das wurde 1871 in Paris durch die Praxis bestätigt.

Wären die Pariser Arbeiter unbewaffnet gewesen, wäre es für die französische Bourgeoisie ein leichtes Spiel gewesen, die aufflammende Revolution im Keim zu ersticken. Doch die Pariser Arbeiter waren bewaffnet: sie widersetzten sich mit revolutionärer Gewalt den Thiers-Söldnern, die sie entwaffnen wollten.
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Vollständige Zerschlagung der Staatsmaschine

„Namentlich hat die Kommune den Beweis geliefert, daß die Arbeiterklasse nicht die fertige Staatsmaschine einfach in Besitz nehmen und sie für ihre eigenen Zwecke in Bewegung setzen kann.“ (Marx/Engels 1872)

Das größte Verdienst der Kommunarden bestand darin, die alte Staatsmaschine zerschlagen und an ihre Stelle den Kommunestaat gesetzt zu haben. Das erste Dekret der Kommune hieß: Abschaffung des stehenden Heeres und seine Ersetzung durch das bewaffnete Volk. Marx schrieb über die Organisation der Kommune: „Die Kommune bildete sich aus den durch allgemeines Stimmrecht in den verschiedenen Bezirken von Paris gewählten Stadträten. Sie waren verantwortlich und jederzeit absetzbar. Ihre Mehrzahl bestand selbstredend aus Arbeitern oder anerkannten Vertretern der Arbeiterklasse. Die Kommune sollte nicht eine parlamentarische, sondern eine arbeitende Körperschaft sein, vollziehend und gesetzgebend zu gleicher Zeit.“

In der Kommune war es vorbei mit der Schwatzbude Parlament, vorbei mit dem aufgeblähten Beamtenapparat, der streng nach Vorschrift der Bourgeoisie handelt. In der Kommune erließen die gewählten Volksvertreter die Gesetze, die dem Volk nützten: zugleich mußten sie für die Durchführung der Gesetze sorgen. Taten sie dies nicht, wurden sie einfach abgesetzt. Die Kommune-Vertreter sollten auch nichts besseres sein als das Volk; jeder Kommune-Beamte mußte seine Tätigkeit für Arbeiterlohn besorgen.

Wir sehen, daß die eine Seite der Diktatur des Proletariats, die Demokratie, für die breiten Volksmassen in der Pariser Kommune glänzend organisiert wurde. Doch die andere Seite der Diktatur des Proletariats, die unerbittliche Niederhaltung der alten Ausbeuter, wurde 1871 in Paris stark vernachlässigt. Beide Seiten wurden erstmals in der Volksrepublik China durch die Große Proletarische Kulturrevolution verwirklicht, die sich in ihrem 16-Punte-Programm ausdrücklich auf die Pariser Kommune beruft (Näheres dazu im nächsten RM).

Die nachsichtige Haltung der Kommunisten gegen die Bourgeoisie wurde ihnen zum Verhängnis

So machte die Kommune den entscheidenden Fehler, Thiers geschlagene und zerstreute Truppen laufen zu lassen, anstatt ihnen nachzusetzen und sie zu vernichten. Damit war bereits der Keim ihrer Niederlage gelegt.

Weiter:

Anstatt die Bank von Frankreich mit ihren Milliardenschätzen zu enteignen und das Geld für den Aufbau und die Verteidigung der Kommune zu verwenden, ließ man sie wie ein Heiligtum unangetastet in den Händen der Bourgeoisie. Anstatt die Kapitalisten, deren Besitz einzig und allein durch die Arbeit des Volkes geschaffen wurde, entschädigungslos zu enteignen, zahlte man den wenigen geflohenen Volksausplünderern, deren Besitz in Arbeitergenossenschaften überführt wurde, noch Entschädigungssummen. Anstatt die bürgerliche Presse, die im verstärkten Maße Hetztiraden gegen die Pariser Arbeiter verbreitete, schonungslos niederzuhalten, setzte man ihr nur die Organe der Kommune entgegen. Die Pariser Arbeiter hatten darauf die richtige Antwort gegeben: Sie verbrannten die Hetzblätter. Genauso machten es die Metallarbeiter 1969 im Ruhrgebiet mit der Bildzeitung, als diese die Streikenden als Dauernörgler beschimpfte.

Diese nachgiebige, unentschlossene Haltung der Kommune gegenüber der französischen Bourgeoisie wurde ihr zum Verhängnis:

Ist die Bourgeoisie einmal gestürzt, wird sie ihre Kraft verzehnfachen, um ihre Herrschaft wieder zu errichten. Sie schreckt dabei vor nichts zurück – weder vor Hinterlist, noch vor offener Gewalt, weder vor Meuchelmord, noch vor Massenerschießungen.

So ließ auch die französische Bourgeoisie keinen Versuch aus, ihre verlorene Macht wieder zu erobern. Sie schickte Spitzel und Provokateure nach Paris, um die Arbeit zu sabotieren und die Kommunarden zu entzweien. Sie ließ als Abschreckung gefangene Kommunarden bestialisch umbringen. Sie verbündeten sich mit ihrem angeblichen Erzfeind, der deutschen Bourgeoisie unter Bismarck.

Dieser unterstützte die Versailler Konterrevolution, indem er 100 Gefangene unter das Kommando der bonapartistischen Generäle entließ. Am 22. Mai fielen die „Versailler“ in Paris ein.
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Heldenhafter Widerstand

Die Bedingungen für die Verteidigung der Kommune waren ungünstig: Der Lebensmittelvorrat wurde immer knapper, es fehlte an Waffen und Munition, die eingeschleusten Agenten hatten teilweise Erfolg mit ihren Sabotageakten. Die Übermacht der konterrevolutionären Truppen und der preußischen Armee war erdrückend. Trotzdem verteidigten die Pariser Arbeiter mit größtem Heldentum ihre Kommune. An allen strategisch wichtigen Punkten wurden Barrikaden errichtet. Die Pariser Arbeiterfrauen kämpften Seite an Seite mit den Männern auf den Barrikaden für die gemeinsame Freiheit. Die Kinder veersorgten die kämpfenden Eltern mit Lebensmitteln und brachten ihnen neue Munition. Alte Männer und Frauen pflegten die Verwundeten. Doch die Übermacht der Feinde war zu groß. Die Kommunarden mußten mehr und mehr zurückweichen. Bei jeder genommenen Barrikade richteten die Thiers-Söldner furchtbare Blutbäder an. Nach dreitägigem Artilleriebeschuß und verzweifeltem Widerstand fiel am 28. Mai um 11 Uhr vormittags die letzte Barrikade.

Damit war, mit Thiers Worten, „der Sieg der Ordnung, Gerechtigkeit und Zivilisation gewonnen“. Diese „Ordnung“ war der weiße Terror.

Jeder Kommunarde, dessen Hände durch Pulverdampf geschwärzt waren, wurde sofort erschossen. Insgesamt verlor das revolutionäre Paris über 30 000 seiner Kämpfer. Deportiert und verschleppt wurden bis zu 45 000, darunter zahlreiche Frauen und Kinder. Der Pariser Korrespondent einer bürgerlichen Zeitung beschrieb die Greueltaten der Weißen folgendermaßen: „Daß viele Verwundete lebendig begraben wurden, daran kann ich nicht im mindesten zweifeln. Für einen Fall kann ich einstehen . . . In der Stille der Nacht wurden die Bewohner der umliegenden Häuser geweckt durch fernes Stöhnen, und am Morgengrauen sah man eine geballte Faust aus dem Boden ragen.“

„Mit angehaltenem Atem hatte die ganze bürgerliche Welt dem Heldenkampf des Pariser Proletariats zugeschaut. Angstschlotternd hatte sie in der Kommune das Werk der roten Internationale gesehen, deren macht sie ins Gigantische übertrieb. Nachdem die rote Festung gefallen, der furchtbare Alpdruck gewichen war, gierte die europäische Reaktion danach, an dem Rachewerk teilzunehmen. Eine Schlammflut der Verleumdung wälzte sich über die Kommunekämpfer, die Internationale, die gesamte Arbeiterbewegung.“ (Illustrierte Geschichte der Deutschen Revolution; Internat. Arbeiterverlag, Berlin 1929).

In dieser Situation hielt Bebel, der einzige Vertreter der Arbeiterklasse im Reichstag, eine mutige Verteidigungsrede für die Pariser Kommune, in der er am Schluß ausrief:

„Seien Sie überzeugt, das ganze europäische Proletariat und alles, was noch ein Gefühl der Freiheit und Unabhängigkeit in der Brust trägt, sieht auf Paris. Und wenn im Augenblick Paris unterdrückt ist, so erinnere ich sie daran, daß der Kampf in Paris nur ein kleines Vorpostengefecht ist, daß die Hauptsache in Europa uns noch bevorsteht, und daß, ehe wenige Jahrzehnte vergehen, der Schlachtruf des Pariser Proletariats „Krieg den Palästen, Friede den Hütten, Tod der Not und dem Müßiggang!“ der Schlachtruf des gesamten europäischen Proletariats sein wird.“
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Die modernen Revisionisten verraten die Lehren der Pariser Kommune

In Worten loben die DKP-Revisionisten die Pariser Kommune als „große soziale Errungenschaft“ der Arbeiterklasse; jedoch die grundlegenden Lehren der Kommune, die vollständige Zerschlagung des bürgerlichen Staatsapparates und die Errichtung der Diktatur des Proletariats, werden außer Acht gelassen. Andeutungen in der UZ zum 100sten Jahrestag der Pariser Kommune ändern an dieser Tatsache nichts. So lautet in der Grundsatzerklärung der DKP die Hauptparole nicht etwa „Kampf für die Diktatur des Proletariats“, sondern „demokratische Erneuerung von Staat und Gesellschaft“. Für die DKP-Revisionisten heißt das: „Verbot des Nazismus, Beendigung der imperialistischen Großmachtspolitik und Einschränkung der Macht der Monopole … die Umwandlung der BRD in eine reale fortschrittliche Demokratie.“ Sicherlich schön klingende Forderungen, doch Kommunisten messen Forderungen daran, ob sie den Bedingungen des Klassenkampfes Rechnung tragen.

Für uns Kommunisten gibt es keine Demokratie schlechthin, keine Demokratie für alle. Eine Demokratie wird stets von Klasseninteressen getragen. Entweder ist es eine Demokratie für die Krupps und Thyssen oder es ist eine Demokratie für die Arbeiterklasse, entweder ist es die Diktatur der Bourgeoisie oder es ist die Diktatur des Proletariats. Ein Mittelding gibt es hier nicht, auch wenn die DKP-Revisionisten (und andere, Anm. der Red.) noch so laut danach schreien. Ihre Forderung nach „realer fortschrittlicher Demokratie“ ist nicht neu. Die Folgen der kapitalistischen Ausbeuterordnung, „die NPD, die Großmachtpolitik und die Macht der Monopole“, wollen die DKP-Revisionisten verbieten oder einschränken.

Aber auch wenn die NPD verboten wäre, Strauß nicht mehr auf Moskau schimpfen dürfte und ein Anti-Kartellgesetz die Macht der Monopole einschränkte, bliebe die Wurzel all dessen bestehen: Die Ausbeutung der Lohnarbeit durch das Kapital. Lenin schrieb in „Staat und Revolution“, daß „auch in der allerdemokratischsten (bürgerlichen) Republik Lohnsklaverei das Los des Volkes bleibt“.

Die DKP-Revisionisten wollen die „demokratische Erneuerung von Staat und Gesellschaft“ auf der Basis des Grundgesetzes erreichen. Sie wollen also durch den bürgerlichen Staat die Macht der Bourgeoisie einschränken und schließlich überwinden. Das ist doch nichts anderes als daß der Knüppel seinen Meister verdrischt, denn der bürgerliche Staat ist seinem Wesen nach ein Werkzeug der Bourgeoisie zur Niederhaltung des Proletariats und er wird es bis zu seiner vollständigen Zerschlagung durch das Proletariat bleiben.

Die DKP-Revisionisten haben somit die Lehren der Pariser Kommune, einen wichtigen Bestandteil des Marxismus-Leninismus, verraten. Sie spotten dem heldenhaften Kampf der Pariser Arbeiter für die Diktatur des Proletariats.
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Das Fehlen der kommunistischen Partei

Vielen von uns drängt sich die Frage auf, warum der erste Staat der Arbeiterklasse, die Pariser Kommune zusammengebrochen ist.

„Zur siegreichen sozialen Revolution bedarf es mindestens zweier Vorbedingungen: Die Entwicklung der Produktivkräfte muß eine hohe Stufe erreicht haben und das Proletariat muß vorbereitet sein. 1871 fehlten jedoch diese beiden Vorbedingungen. Der französische Kapitalismus war noch wenig entwickelt, und Frankreich war damals ein überwiegend kleinbürgerliches Land (ein Land der Handwerker, Bauern, Kleinhändler u. a. m.). Andererseits war keine Arbeiterpartei vorhanden, es fehlte die Vorbereitung und lange Schulung der Arbeiterklasse, die in ihrer Masse noch nicht einmal eine völlig klare Vorstellung von ihren Aufgaben und den Methoden zu ihrer Lösung hatte. Es gab weder eine ernsthafte Organisation des Proletariats noch umfassende Gewerkschaften und Genossenschaften …“ (Lenin)

Die Arbeiterbewegung war 1871 noch jung, ihre Erfahrungen gering. Viele kleinbürgerlich Theorien herrschten in der Bewegung vor, so die Theorie von Blanqui und Proudhon.

Blanqui forderte, mit einer kleinen Anzahl von Revolutionären die Macht zu erobern und dann die Volksmassen für die Revolution zu gewinnen; dem ökonomischen Kampf für die Verbesserung der sozialen Lage der Arbeiterklasse schenkte er kaum Beachtung. Die Proudhonisten hingegen wollten vom Kampf um die politische Macht nichts wissen und forderten lediglich die Einrichtung einer Tauschzentrale, damit alle Waren gerecht unter dem Volk verteilt werden können. Trotz dieser kleinbürgerlichen Theorien brach sich der revolutionäre Instinkt der Pariser Arbeiter Bahn.

100 Jahre später ist die Arbeiterbewegung zu der mächtigsten Bewegung in der Geschichte der Menschheit angewachsen. In den zahlreichen Klassenschlachten, Niederlagen und Siegen gewann die Arbeiterbewegung wertvolle Erfahrungen hinzu. Die Verallgemeinerung der Erfahrungen der internationalen Arbeiterbewegung sind der Marxismus, der Leninismus und die Maotsetungideen. Diese scharfe Waffe muß sich das Proletariat aneignen, um den Kampf gegen die Bourgeoisie siegreich führen zu können. Die Aufgabe der Kommunistischen Partei ist es, die Arbeiterklasse von der Richtigkeit und Schärfe dieser Waffe zu überzeugen und somit der Arbeiterbewegung eine gezielte Wucht zu verleihen.

Kommunekämpferinne fechten zur Verteidigung der revolutionären Staatsmacht.

Aber die Aktivität der breiten Masse kann sich weder lange halten noch in der richtigen Richtung entwickeln, noch ein höheres Niveau erreichen, wenn eine starke führende Gruppe fehlt, die diese Aktivität auf geeignete Weise organisiert.“ (Mao Tse-Tung)

Gerade diese „starke führende Gruppe“, die Kommunistische Partei, die von einer einheitlichen theoretischen Grundlage ihr Denken und Handeln leiten läßt, die die Massen im Sinne der Revolution erzieht, die eng mit den Massen verbunden ist und die das Bündnis des Proletariats mit den übrigen Volksmassen herstellt, fehlte 1871 in Paris. An diesem Mangel mußte die Kommune scheitern, auch wenn die äußeren Umstände für sie günstiger gewesen wären.

Auch in der deutschen Revolution 1918/19 führte das Fehlen einer im Kampf gestählten und eng mit den Massen verbundenen marxistischen Kampfpartei zur Niederlage. Die KPD von Rosa Luxemburg und Karl Liebknecht war noch zu jung, um den spontanen Kampf der deutschen Arbeiterklasse siegreich anzuleiten, und auf eine höhere Ebene zu heben.

In Westdeutschland wurde durch den revisionistischen Verrat der KPD/DKP der Neuaufbau einer wahrhaft Kommunistischen Partei zur historischen Notwendigkeit. Aus den Fehlern der Pariser Kommunarden lernen, heißt jetzt für alle Marxisten-Leninisten in Westdeutschland: Sich auf die kommenden Klassenschlachten vorbereiten, verstärkt das Kampfinstrument der westdeutschen Arbeiterklasse schaffen. (…).

Resolution der Kommunarden

In Erwägung unsrer Schwäche machtet
Ihr Gesetze, die uns knechten solln.
Die Gesetze seien künftig nicht beachtet
In Erwägung, daß wir nicht mehr Knecht sein wolln.