Die Frauenfrage ist eine soziale Frage

Diese Fabrikarbeit der Frauen wird von Lenin durchaus positiv gedeutet.

„Wir erklären, die Trusts und die Fabrikarbeit der Frauen sind progressiv. Wir wollen nicht zurück, zum Handwerk, zum vormonopolistischen Kapitalismus, zur Hausarbeit der Frauen. Vorwärts über die Trusts usw. hinaus und durch sie zum Sozialismus. Das gleiche gilt, mutatis mutandis, von der heutigen Militarisierung des Volkes. Heute militarisiert die imperialistische – und andere – Bourgeoisie nicht nur das ganze Volk, sondern auch die Jugend. Morgen wird sie meinetwegen die Frauen militarisieren. Wir antworten darauf: Desto besser! Nur immer schneller voran – je schneller, desto näher ist der bewaffnete Aufstand gegen den Kapitalismus“.
(Lenin, Das Militärprogramm der proletarischen Revolution, Werke, Band 23, Dietz Verlag Berlin, 1960, Seite 77).

Im Gegensatz zu kleinbürgerlichen und bürgerlichen Feministinnen haben wir, der Linie der Klassiker folgend, durchzusetzen, dass die Frauenfrage keine Geschlechter- sondern eine soziale Frage ist.  Das Entscheidende in der Frauenfrage ist, dass sich die politisch bewusstesten Frauen der Arbeiterklasse und die fortschrittlichsten armen Bäuerinnen, die die Klassendialektik am tiefsten begriffen, die den progressiven Charakter der Fabrikarbeit und der kollektiven Arbeit in der Landwirtschaft erfasst haben, in einer militanten Klassenkampfpartei auf marxistisch-leninistischer Grundlage vereinigen.

Die Kommunistinnen sind Menschen von besonderem Schlag, sie sind aus besonderem Material geformt.  Nicht jeder Frau ist es gegeben, Mitglied dieser Partei zu sein. Nicht jeder ist es gegeben, die Unbilden und Stürme zu bestehen, die mit der Mitgliedschaft in dieser Partei verbunden sind. Die Töchter der Arbeiterklasse, die Töchter der Not und des Kampfes, die Töchter unsagbarer Entbehrungen und heroischer Anstrengungen – sie vor allem sollen Mitglieder dieser Partei sein.
(Vergleiche Stalin, Zum Tode Lenins, Rede auf dem II. Sowjetkongress der UdSSR vom 26. Januar 1924, Verlag für fremdsprachige Literatur, Moskau 1946, Seite 17).

Nur die Töchter der Not und der Entbehrung können die andere Hälfte des Kerns der proletarischen Partei bilden. Frauen, die sich zu einer Religion bekennen, können selbstverständlich kein Mitglied dieser Partei sein. Das macht auch einen der Unterschiede zu den noch im mittelalterlichen Unrat steckenden Feministinnen aus. Diese militant ausgerichteten Frauen, die aus ihrer sozialen Notlage heraus an der Vorbereitung des bewaffneten Aufstandes arbeiten, müssen sich bis zu einem gewissen Grad mit den werktätigen Massen, aber auch mit den nichtwerktätigen verschmelzen. Dann ist die Partei unbesiegbar. 

Die historischen Wurzeln der proletarischen Frauenbewegung können natürlich nicht in der halben bürgerlichen Revolution von 1789 liegen, die noch nicht einmal das Wahlrecht für Frauen durchgesetzt hatte, sondern in der Pariser Commune, die uns die erste aufschlussreiche, in eine lichte Zukunft weisende Frauenkampfliteratur gebar.

„Es war ein bürgerlicher Beobachter der Kommune, der im Mai 1871 in einer englischen Zeitung schrieb: „Wenn die französische Nation nur aus Frauen bestünde, was wäre das für eine schreckliche Nation.“ Die Frauen und die Jugend vom 13. Jahr an kämpften während der Kommune neben den Männern, und es wird nicht anders sein in kommenden Kämpfen um die Niederwerfung der Bourgeoisie“.
(a.a.O.).

Das erste Dekret der Pariser Commune beinhaltete die Ersetzung des stehenden Heeres durch die allgemeine Volksbewaffnung, deshalb muss neben der Schulung in Sachen Marxismus-Leninismus die militärische Ausbildung der Parteikämpferinnen im Vordergrund stehen. Das Gewehr mit aufgepflanztem Bajonett gehört nicht in die feinen, weißen, glatten Hände mit rotlackierten Fingernägeln, ein falsches Rot, sondern in die derb-rauen-hornhäutigen Hände der Arbeiterinnen und armen Bäuerinnen, auf deren Handrücken die Adern bläulich hervorquellen.  

Was hat die Bundeswehr den Frauen der Völker nicht alles vorgelogen in Sachen Frauenemanzipation, Modernität und gesellschaftlichen Fortschritt zum Beispiel in Afghanistan. Der Einsatz deckte auf, dass eine imperialistische, volksfeindliche, auf die armen Klassen nur zu ihrer Unterdrückung ausgerichtete Armee keinen Beitrag zur Völkeremanzipation und gesellschaftlichen Fortschritt erbringen kann. Die große Mehrzahl der afghanischen Frauen, die Töchter der Not und der Entbehrung, die mit vom Teppichknüpfen (Kelims) herrührenden bläulichen   Adern auf dem Handrücken wurde mit einer eiskalten völkerverachtenden Inhumanität den mittelalterlichen physischen und psychischen Taliban-Folterknechten überlassen. Auslandseinsätze imperialistischer Armeen dienen nicht dem Völkerfortschritt, sondern der Unterdrückung der Völker.